ΚΑΘΑΡΙΟΤΗΤΑ: Ανικανότητα ή Εμμονή;

του ΓΙΩΡΓΟΥ ΜΑΤΣΟΥΚΑ, τ. Πρόεδρου Συλλόγου κατοίκων Κοντόπευκου

Μπορεί κάποιος να ισχυριστεί ότι η Αγία Παρασκευή είναι μια καθαρή πόλη;

Λίγο να περπατήσουμε στην πόλη μας θα διαπιστώσουμε το ακριβώς αντίθετο:

• Ποτέ η πόλη μας δεν είχε όγκους αμάζευτων κλαδιών να καταλαμβάνουν πεζοδρόμια για πολλές εβδομάδες και μήνες.
• Ποτέ η πόλη δεν είχε ξεχειλισμένους κάδους όπως και σκουπίδια εκτός κάδων ιδιαίτερα τα Σαββατοκύριακα και στις αργίες, κάτι πολύ συνηθισμένο σήμερα.
• Ποτέ η πόλη δεν είχε τόσο βρώμικους κοινόχρηστους χώρους όπως και δρόμους – πεζοδρόμια.

Για να είμαι δίκαιος στις κρίσεις μου σημειώνω ότι η Αγία Παρασκευή δεν είχε και στο παρελθόν το επίπεδο καθαριότητας που χρειαζόταν.

Δεν είναι όμως έτσι, τώρα τα πράγματα.

Σήμερα, ζούμε μια πρωτόγνωρη κατάσταση «βρώμικης» πόλης.

Στις μετρήσεις της κοινής γνώμης για τα προβλήματα των Δήμων στην πρώτη θέση βρίσκεται η καθαριότητα, και σωστά γιατί είναι πρωτίστως θέμα υγείας και αισθητικής των πόλεων.

Φαίνεται ότι στην Αγία Παρασκευή υπάρχει πολύ σοβαρό πρόβλημα.

Είτε έχει να κάνει με ανικανότητα στη διαχείριση της καθαριότητας, είτε με εμμονή του Δημάρχου Ζορμπά που θέλει να συντηρεί την εικόνα του σκληρού απέναντι στους εργαζόμενους, θύματα και στις δύο περιπτώσεις είναι η πόλη και οι δημότες.

Για το καλό όλων, η Δημοτική αρχή οφείλει να συνειδητοποιήσει άμεσα την ευθύνη της και να πάρει τα απαραίτητα μέτρα για την επίλυση του προβλήματος.

Διαφορετικά, πιστώνεται ένα ακόμη πρόβλημα, που στη διάρκεια της θητείας της έγινε μεγαλύτερο από ότι το παρέλαβε.

Γυναικοκτονίες. Μια Μακραίωνη Διαπολιτισμική Συνήθεια

Καθώς συζητάμε για το φαινόμενο των γυναικοκτονιών, που τον τελευταίο καιρό αποκαλύπτει την ευρεία διάστασή του και που, επιτέλους, μέρος τουλάχιστον της κοινωνίας αντιλαμβάνεται πλέον πως πρόκειται για σεξιστικό, τιμωρητικό, έγκλημα –μια πατριαρχική πολιτική επιβολής με εργαλείο το έγκλημα–, δεν πρέπει να μας διαφεύγει ότι πρόκειται για μια εξαιρετικά μακραίωνη και διαπολιτισμική συνήθεια, η οποία συχνά τέμνει τις λαϊκές παραδόσεις.

Μακραίωνη Τακτική

Στα Βαλκάνια, λόγου χάρη, τραγουδάμε συχνά τις εντοιχισμένες γυναίκες των γεφυριών του Δούναβη, του Ευφράτη και της Άρτας. Ενώ, πιο χαρακτηριστική περίπτωση είναι οπωσδήποτε οι αιώνες της ευρωπαϊκής εποχής της πυράς, στη διάρκεια της οποίας σημειώθηκε πραγματική θηλυκή γενοκτονία, καθώς χιλιάδες γυναίκες κάηκαν με την κατηγορία της μάγισσας από την Ιερά Εξέταση, γεγονός που πολύ σπάνια αναφέρεται ή λείπει από τη διδακτέα ύλη της Ιστορίας.

Ωστόσο, αρκετά χρόνια πριν από το κάψιμο των μαγισσών, στην πυρά είχαν οδηγηθεί και λεσβίες, σύμφωνα με τον Κώδικα των Ορλεάνων (1260), που καταδίκαζε σε θάνατο την περίπτωση femina cum feminus, δηλαδή γυναίκα με γυναίκα. Έτσι, δεν είναι νέο το φαινόμενο πλήθους δολοφονιών λεσβιών (ομοφοβική δολοφονία/λεσβιοφονία), όπως και τρανς ανθρώπων άλλωστε.

Των εγκλημάτων αυτών προηγείται κατά κανόνα ο περίφημος “διορθωτικός βιασμός” (corrective rape) από τον “μάτσο” θύτη, ιδιαίτερης αγριότητας, που τις περισσότερες φορές οδηγεί στον θάνατο. Αιτία είναι οι ξένες και εχθρικές προς την πατριαρχική κουλτούρα σεξουαλικές επιλογές των θυμάτων, αλλά και η επιδίωξη υποταγής και ελέγχου εκείνων των γυναικών και άλλων θηλυκοτήτων που δεν τηρούν τους πατριαρχικούς κανόνες, η επιστροφή τους στον “ίσιο”, ετεροφυλοφιλικό, βαθιά πατριαρχικό πάντοτε, δρόμο.

Μοναδικής ιστορικής αντοχής, παράλληλα, υπήρξαν και τα εγκλήματα τιμής. Τα εγκλήματα τιμής ή η βία στο όνομα της τιμής ήταν και εξακολουθούν να είναι, ακόμα και στην Ευρώπη, μορφή βίας που ασκείται στο όνομα της διαφύλαξης ή της ανάκτησης αυτού που θεωρείται οικογενειακή τιμή. Στις πατριαρχικές κοινωνίες, η τιμή διαχρονικά αναφέρεται στην αξία της πατριαρχικά “ορθής” συμπεριφοράς των γυναικών μελών της οικογένειας, καθώς αποτελούν ιδιοκτησία των αντρών (θεωρία του ιδιόκτητου θηλυκού).

Αυτό σημαίνει ότι οι άντρες επιβάλλεται να διασφαλίζουν ότι η τιμή της οικογένειας, ως ύψιστη αξία, δεν πλήττεται από την ανάρμοστη συμπεριφορά των γυναικών μελών της (π.χ., προγαμιαίο σεξ, μοιχεία, βιασμός κ.λπ.). Τα εγκλήματα τιμής δικαιολογούνται επομένως ως αναγκαίος τρόπος υπεράσπισης ή προστασίας της τιμής της οικογένειας, καθώς οι γυναίκες και τα κορίτσια ενσαρκώνουν την “τιμή” της αντρικής κοινότητας – και όλα αυτά συνεπάγονται την αποδοχή και του αρρενωπού περιεχομένου της τιμής, αλλά και τη δικαιολόγηση της επίκλησής της σε πράξεις βίας κατά των γυναικών.

Πώς να Μιλήσουμε για το Ανείπωτο;

Πολλά από τα προαναφερόμενα αφήνουν στις μέρες μας το αποτύπωμά τους, ειδικότερα σε περιπτώσεις γυναικοκτονιών όπου το φύλο εμπλέκεται με την κοινωνική τάξη και τη φυλή, αλλά και την έμφυλη ταυτότητα. Είναι χαρακτηριστικό πως έχουμε μεγάλο αριθμό δολοφονημένων εκδιδόμενων γυναικών ή γυναικών που εργάζονται σε μπαρ, αλλά και έγχρωμων γυναικών, δολοφονίες που στη μεγάλη τους πλειονότητα παραμένουν χωρίς διαλεύκανση και φαίνεται να αφήνουν μάλλον αδιάφορα τα νομικά συστήματα.

Οι δολοφονίες των εκδιδόμενων, των τρανς, των γυναικών χαμηλού εισοδήματος ή των έγχρωμων γυναικών προσελκύουν λιγότερο το ενδιαφέρον και την προσοχή των μέσων από ό,τι οι δολοφονίες νεαρών, ευπαρουσίαστων, λευκών, εύπορων γυναικών, συνήθως παντρεμένων, που σχετίζονται με αντίστοιχης εμφάνισης και ταξικής θέσης άντρες της ηλικίας τους. Αντίθετα, τα ίδια νομικά συστήματα κάθε άλλο παρά πρόθυμα είναι να δεχτούν τον ισχυρισμό περί άμυνας των γυναικών που κατηγορούνται για τη δολοφονία των συντρόφων τους, αν και όλες οι έρευνες αποδεικνύουν πως περισσότερες από τις μισές βρίσκονταν σε κατάσταση άμυνας.

Κατά συνέπεια, ένα νομικό σύστημα συντελεί με τον τρόπο του στη διαιώνιση των δομών που επιτρέπουν τη γυναικοκτονία. Αρνείται ή δεν είναι σε θέση να επικεντρωθεί στον μισογυνισμό των εγκλημάτων, μεταφέρει την ενοχή στα θύματα, αποδέχεται το διπλό πρότυπο ηθικής και τελικά καταδεικνύει την αποτυχία του κράτους να προστατέψει τον μισό του πληθυσμό.

Ο Όρος Γυναικοκτονία

Δυστυχώς, οι όποιες προσπάθειες υπέρβασης του φαινομένου της γυναικοκτονίας, το οποίο θέτει σε δοκιμασία τόσο τον πολιτισμό όσο και την ίδια τη δημοκρατία, βρίσκονται ακόμα στην αρχή. Παρατηρείται σοβαρό έλλειμμα σχετικών δεδομένων, ερευνητικών μεθοδολογιών και εργαλείων, άρα και εκτεταμένων έγκυρων ερευνών, παράλληλα με έλλειμμα άμεσης ή έμμεσης αναγνώρισης και αποδοχής των φόνων ως εγκλημάτων κατά της ανθρωπότητας, λόγω του μεγέθους των συγκεκριμένων δολοφονιών, ως εγκλημάτων μίσους με σεξιστικά κίνητρα.

Είναι, πάντως, ιδιαίτερα παρήγορο το γεγονός πως έχει ξεκινήσει η προσπάθεια, η οποία ήδη άρχισε να αποτυπώνεται και σε νομικά πλαίσια ως γυναικοκτονία (π.χ., στο Μεξικό, ενώ αναμένεται να γίνει άμεσα και στην Κύπρο) και να αναγνωρίζεται από φορείς του δημόσιου τομέα, όπως, π.χ., η Σχολή Δημόσιας Υγείας του Λονδίνου, που διαμόρφωσε μια ιδιαίτερα χρήσιμη “Κλίμακα Αξιολόγησης Κινδύνου”.

 Μαρια Γκασουκα

 αθηΝΕΑ

Ένα Master Plan πολύ … προχωρημένο

Ο Δήμος Αγίας Παρασκευής παρουσίασε χθες, Δευτέρα 18 Οκτωβρίου, στο αμφιθέατρο του ΕΠΑΛ Αγίας Παρασκευής τη Μελέτη Χωροθέτησης Λειτουργιών και Εγκαταστάσεων στο Πολιτιστικό και Αθλητικό Πάρκο «Σταύρος Κώτσης».

Την παρουσίαση έκανε το γραφείο “Pieris.Architects”, προφανώς η εταιρεία στην οποία ανέθεσε ο Δήμος την μελέτη.

50 άτομα παρακολούθησαν την εκδήλωση.

 

Το γραφείο αρχιτεκτόνων, παρουσίασε μια εντυπωσιακή πρόταση με φουτουριστική δομή, ιπτάμενους περιπάτους, υπαίθριο πολυσινεμά με ξαπλωτές πολυθρόνες κιόλας, με υδάτινες στέρνες μικρού βάθους ανάμεσα στους χώρους χρήσης για να δροσίζεται ο κόσμος από το εξατμιζόμενο νερό με τοίχους αναρρίχησης και άλλα πολλά. Ήταν πραγματικά μια ωραία δουλειά επί … της οθόνης.

 

Αλλά δεν ξέρω αν όλη αυτή η χωροθέτηση του πάρκου αφορούσε τους δημότες της Αγίας Παρασκευής.

 

Δεν ξέρω επίσης πως έγινε η ανάθεση της μελέτης στη συγκεκριμένη εταιρεία, αν έγινε με διαγωνισμό, με απευθείας ανάθεση ή επιλέχθηκε ανάμεσα σε εταιρείες που παρουσίασαν προμακέτες της πρότασης τους.

 

Επίσης δεν υπήρχε κόστος κατασκευής όλης αυτής της πρότασης, ούτε κόστος συντήρησης, ούτε ένας σχεδιασμός σταδιακής ολοκλήρωσης του έργου, ώστε να μπορούν οι δημότες να κάνουν χρήση σημείων του πάρκου ενώ σε άλλα σημεία θα εξελίσσονται οι εργασίες προστατευμένα για τον κόσμο.

 

Το σημερινό αθλητικό και πολιτιστικό πάρκο, φιλοξενεί υπηρεσίες, συλλόγους, σωματεία, δηλαδή δραστηριότητες και λειτουργίες. Δεν είναι ένα νεκρό πάρκο. Το παράξενο είναι ότι από όλους αυτούς που δραστηριοποιούνται στο πάρκο δεν ρωτήθηκε κανείς για τις υπαρκτές ανάγκες των δημοτών. Ούτε ελήφθησαν υπόψη οι γενικότερες ανάγκες του δήμου, δηλαδή αν η πόλη χρειάζεται ένα ισομεγέθες θέατρο με όμορους δήμους για εκδηλώσεις, παραστάσεις, φεστιβάλ και λοιπά. Δεν ερωτήθηκε κανείς για τις υπαρκτές ανάγκες στο γήπεδο, σε μπάσκετ, αποδυτήρια, ιατρεία κλπ. Δεν λήφθηκε καμία μέριμνα για την ασφάλεια του χώρου και την προστασία των δημοτών. Φοβάμαι δηλαδή, μη μας πέσει κανείς από αυτούς τους ιπτάμενους περιπάτους. Κατά τα άλλα, ήταν μια δουλειά, η οποία κάλλιστα θα μπορούσε να παρουσιαστεί και στο Ντουμπάι.

 

Αυτό που πρέπει να γίνεται είναι, η εργολήπτρια εταιρεία, παίρνει συνεντεύξεις από όλους του Χρήστες – Φορείς τους Πάρκου, τις αποτυπώνει και τις κωδικοποιεί, λαμβάνει υπόψη της τις ανάγκες της πόλης και τα πάει στους δημοτικούς ταγούς της πόλης μας. Εγκρίνεται, υπογράφεται και βάσει αυτών των προδιαγραφών ξεκινάει να φτιάχνει την πρόταση της, για να μπορεί και η τεχνική Υπηρεσία του Δήμου, να παρακολουθεί το έργο και να μπορέσει τελικά να παραλάβει μια μελέτη σύμφωνη με τις προδιαγραφές που καταρτίσθηκαν. Τώρα τι να παραλάβει η Τεχνική Υπηρεσία; Να παραλάβει ένα σχέδιο μελέτης;

 

Εεε, ας το παραλάβει και ας το βάλει στο συρτάρι … πάραυτα

 

Ένας Δημότης.

Αγία Παρασκευή 19-10-2021

 

Αγαπάμε Αγία Παρασκευή [Agapáme]

Η άγνωστη ιστορία του στρατοπέδου «Σπυρούδη»

Μια εν τάχει ιστορική αναδρομή για το πρώην στρατόπεδο “Σπυρούδη” (νυν πολιτιστικό πάρκο Σταύρος Κώτσης) κάνει ο πρόεδρος του ΠΑΟΔΑΠ και κάτοικος της περιοχής, κ. Σπύρος Παπασπύρος.

Σήμερα (8 Οκτωβρίου 2021), στο Πάρκο “Σταύρος Κώτσης”, υποδέχθηκα, ως Πρόεδρος του ΠΑΟΔΑΠ, το 7ο Δημοτικό Σχολείο Αγίας Παρασκευής, για να συμμετάσχει σε κάποια εκπαιδευτική-πολιτιστική δράση του Οργανισμού. Οι περισσότεροι συμπολίτες μας γνωρίζουν τον χώρο και ως Στρατόπεδο “ΣΠΥΡΟΥΔΗ”. Και ήταν πράγματι Στρατόπεδο, από το 1951 έως το 1998. Λίγοι όμως γνωρίζουν την ιστορία του, μεταξύ αυτών και εγώ, αφού πρώτον γεννήθηκα στην πόλη μας (πολύ κοντά στο Στρατόπεδο) και δεύτερον είχα την τιμή να υπηρετήσω σ΄ αυτό από το 1991 έως το 1998.

Ο χώρος αυτός, ανήκε στο Υπουργείο Γεωργίας και βρίσκεται στην περιοχή “Πατιές” του Δήμου Αγίας Παρασκευής (ευρύτερη περιοχή, που οριζόταν από τις οδούς Γραβιάς, Πευκακίων, Δήμητρος, Μεσογείων, Γραβιάς). Η ονομασία “Πατιές” έχει χαθεί πλέον στον χρόνο.

Το 1951, παραχωρήθηκε για χρήση στο Αρχηγείο Στρατού και μεταστάθμευσε εκεί το 551 Ειδικό Τάγμα Πεζικού, που μέχρι τότε βρισκόταν στον Έβρο. Το Στρατόπεδο έλαβε το όνομα του προηγούμενου Διοικητού του, Ταγματάρχου Χρήστου Σπυρούδη, ο οποίος είχε φονευθεί μετά από ενέδρα το 1949, κατά την ταραγμένη και θλιβερή εκείνη περίοδο. Στα μέσα της 10ετίας του 1960, το Τάγμα επέστρεψε στον Έβρο και την θέση του έλαβε το 521 Τάγμα Πεζοναυτών. Το 1975, το 521 ΤΠΝ μεταστάθμευσε και στο στρατόπεδο στρατωνίσθηκε η Προεδρική Φρουρά, έως το 1982, οπότε και μεταφέρθηκε στις σημερινές της εγκαταστάσεις πίσω από την Βουλή. Το 1982, ενώθηκαν οι 951 και 952 Λόχοι Στρατονομίας (Αθηνών και Πειραιώς) και δημιουργήθηκε το 951 Τάγμα Στρατονομίας, στον ίδιο χώρο.

Το 1990, ανέλαβα Διοικητής του Ειδικού Ανακριτικού Τμήματος της Στρατονομίας, που έδρευε απέναντι από τον Σταθμό Λαρίσης, μαζί με το Φρουραρχείο. Το 1991, το Τμήμα μεταφέρθηκε και αυτό στο Στρατόπεδο Χρήστου Σπυρούδη. Παραμείναμε εκεί έως το 1998, οπότε ο χώρος (39,5 στρέμματα) θα παρεδίδετο στον Δήμο μας και στην Αρχιεπισκοπή Αθηνών (1,5 στρέμματα περίπου, λόγω του Ι.Ν. του Αγίου Κοσμά του Αιτωλού που είχε ανεγερθεί το 1996). Η Στρατονομία, μεταφέρθηκε στου Γουδή.

Το αρχικό Στρατόπεδο περιελάμβανε και τον χώρο της Ελληνογαλλικής Σχολής, που παραχωρήθηκε για την χρήση αυτή στα τέλη της 10ετίας του ΄70.

Το Στρατόπεδο μετονομάσθηκε σε “Πάρκο Σταύρος Κώτσης”, πρός τιμήν του αειμνήστου Δημάρχου που είχε προβεί στις ενέργειες για την παραχώρησή του στον Δήμο. Επισήμως, παραχωρήθηκε επί δημαρχίας Βασίλη Γιαννακόπουλου.

Υπάρχουν πολλές ακόμη λεπτομέρειες για τον χώρο, πολύ σημαντικές. Αλλά νομίζω ότι αρκετά πλάτειασα…

Στις φωτογραφίες, ο Ταγματάρχης Χρήστος Σπυρούδης και η πύλη του Στρατοπέδου κάποιο Πάσχα επί των ημερών μου.

Scripta manent

Πόνεσαν τα ματάκια μου από την χθεσινή ανάρτηση του Δημάρχου κ. Βασίλη Ζορμπά. Με γραφή που παραπέμπει στην «αλαμπουρνέζικη» διάλεκτο, μας πληροφορεί για τα «μοιρια κακά που έπονται των πλυμηρων»!!!

Το κακό δεν είναι ότι ο Δήμαρχος είναι ανορθόγραφος. Αυτό εύκολα ή δύσκολα παραβλέπεται και συγχωρείται. Το θέμα είναι ότι με γραπτό λόγο εκφράζει δημοσίως τις απόψεις του χωρίς καν να ενδιαφέρεται στοιχειωδώς για την σωστή γραφή των λέξεων. Έχοντας ο ίδιος το «γνώθι σαυτόν» για την εγγενή αδυναμία του (υποθέτω ότι διαθέτει αυτογνωσία), θα μπορούσε να συμβουλευτεί ένα λεξικό, η να ζητήσει τη συνδρομή φίλιων δυνάμεων.

Η πραγματικότητα όμως είναι ότι ο Δήμαρχος ΔΕΝ ΕΝΔΙΑΦΕΡΕΤΑΙ για την ορθή γραφή. Γνήσιος λαϊκιστής, θα εκφράζεται όπως του γουστάρει και όλοι οι υπόλοιποι, θα πρέπει να ανέχονται την αλαζονική αυτή συμπεριφορά. Κατά τη γνώμη του, σημασία δεν έχει η ορθή αποτύπωση της λέξης, αλλά το νόημα. Ίσως πάλι, σημασία να μην έχει καν ο γραπτός λόγος (υπερτιμημένη η συμβολή του στην εξελικτική διαδικασία της ανθρωπότητας), αλλά μόνον ο προφορικός.

Πράγματι ενός κακού μύρια έπονται. Και μιας κακής εκλογής «μοιρια» (από την κακή μας μοίρα), θα δούμε ακόμα.

Αγία Παρασκευή, 11-10-2021

Δαβίδ Στάιν.

ΕΥΑΓΓΕΛΙΣΜΟΙ

του Λεωνίδα Ευστ. Ψύλλα

Δύο μείζονες πολιτικές προσωπικότητες, με διεθνή εμβέλεια και αναγνώριση, οι κ. κ. Ντόρα Μπακογιάννη και Ευάγγελος Βενιζέλος εξέφρασαν παρόμοιες αν όχι ταυτόσημες απόψεις, σε θέματα που απασχόλησαν την χώρα πρόσφατα.

Και οι δύο συνομολόγησαν την πολιτική ορθότητα της συμμετοχής του Αρχιεπισκόπου Αμερικής κ. Ελπιδοφόρου, σε εκδήλωση της Τουρκικής κυβέρνησης στις ΗΠΑ. Με σαφή και αδιαφιλονίκητα επιχειρήματα, συνεπικουρούμενα από την βαρύτητα των ονομάτων τους, αντέκρουσαν όλους όσοι ζητούσαν «σκληρά μέτρα» εναντίον του Αρχιεπισκόπου και τεχνηέντως λησμονούσαν ότι η Αρχιεπισκοπή Αμερικής, υπάγεται στο Οικουμενικό Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως, του οποίου ηγείται ο Τούρκος υπήκοος Πατριάρχης κ. Βαρθολομαίος. Με την παρέμβασή τους, προφανώς, αποφεύχθηκαν τα χειρότερα, επικράτησαν ήπιοι και μετριοπαθείς τόνοι και απομονώθηκαν οι συντηρητικότεροι κύκλοι που χρόνια τώρα απεργάζονται την υποβάθμιση του Πατριαρχείου, προς όφελος της Ελλαδικής εκκλησίας, χωρίς βεβαίως να διανοούνται, οι άφρονες, τις ζημιογόνες συνέπειες των πράξεών τους, που απαιτούν την κατίσχυση του Ελληνορθόδοξου έναντι του Οικουμενικού.

Για την ιστορία και μόνο, χρειάζεται να αναφερθεί ότι ο εκάστοτε Πατριάρχης, διορίζεται τελικώς από το Τουρκικό κράτος, το οποίον αποδέχεται την εκλογή των Αρχιερέων, που εδρεύουν στην Τουρκία, είναι εκ γενετής Τούρκοι υπήκοοι και διαβιούν στην Τουρκία.

Προσωπική άποψη του γράφοντας είναι να ισχύσει το ίδιο και για την εκλογή Μουφτή στην Ελλάδα, ζήτημα που χρονίζει και επιβαρύνει δυσανάλογα την ομαλότητα στις σχέσεις των δύο χωρών. Η αμοιβαιότητα είναι το κλειδί κατανόησης του διεθνούς δικαίου.

Με προγενέστερη παρέμβαση της η κ. Ν. Μ. είχε ευθαρσώς δηλώσει, ότι ουδείς θα σπεύσει να πολεμήσει στο πλευρό μας, αν ατυχώς, οδηγηθούμε σε πολεμική σύρραξη με την γείτονα. Ο δε κ. Ε. Β. με αφορμή την πρόσφατη Ελληνογαλλική συμφωνία, δηλώνει (ορθότητα) ότι στην υφαλοκρηπίδα και στην ΑΟΖ, ασκείται μόνο οικονομική δραστηριότητα και δεν υπάρχει πλήρης εθνική κυριαρχία. Με τις δηλώσεις τους αυτές, απαντούν στους διάφορους εθνικιστικούς κύκλους που φαντασιώνονται σύγκρουση και επικράτηση των δυνάμεων μας (προφανώς και με την συμμετοχή Γάλλων και ίσως όχι μόνον αυτών).

Το μακρινό 2009 η κ. Ν. Μ. ηττήθηκε στις εσωκομματικές εκλογές της ΝΔ από τον μετέπειτα Πρωθυπουργό κ. Αντ. Σαμαρά. Η πλειοψηφία των εκλογέων, υπερψήφισε τον «σκληρό και ομοαίματο δεξιό», έναντι της κεντρογενούς και μετριοπαθούς ηγέτιδας που θεωρήθηκε «ξένο σώμα». Μόνο ως φαρσοκωμωδία της ιστορίας, αντιμετωπίζει ο υπογράφων την εκλογή του κ. Κ. Μ. αντί της αξιολογότατης αδελφής του, στην Πρωθυπουργία της χώρας. Η κ. Ν. Μ. όμως είναι εκείνη που διασώζει την τιμή της παράταξης με τις εύστοχες παρεμβάσεις της.

Η τρίτη παρέμβαση του κ. Ε Β. αφορά την διαχείριση της πανδημίας και καταφέρεται σαφώς κατά της κυβέρνησης κυρίως, αλλά και κατά των υπολοίπων κομμάτων δευτερευόντως. Για ευνόητους λόγους, δεν αναμένεται ταύτιση απόψεων και σε αυτό το θέμα.

Ο αδιαμφισβήτητα ευφυής, δεινός ρήτορας, ικανότατος και επαρκέστατα συγκροτημένος –παλαιός φίλος τον ονόμαζε «εύγλωττο», ξεχνώντας ότι και η ευγλωττία είναι δείγμα ευστροφίας– βροντοφωνάζει ένα ηχηρό παρών. Το γιατί τώρα και αν οι δηλώσεις αυτές είναι μέρος ευρύτερου σχεδιασμού θα φανεί στο άμεσο μέλλον. Ίσως, βλέποντας τις υποψηφιότητες για την ηγεσία του ΚΙΝΑΛ, να χαμογελά πίκρα, αναλογιζόμενος την δική του διανοητική και όχι μόνον υπεροχή. Ίσως πάλι να θυμάται την καταστροφική για τον ίδιο παρέμβαση του το βράδυ που προσπάθησε να κεφαλαιοποιήσει στα αποκαΐδια μιας οδυνηρής εκλογικής ήττας. Σε κάθε περίπτωση, η πολιτική παρουσία του είναι κεφάλαιο για τον τόπο.

ΥΓ.  Ορθώς η ηγεσία του ΣΥΡΙΖΑ θεωρεί κλειδί για τις επόμενες εκλογές την υπερίσχυση των προοδευτικών κεντροαριστερών δυνάμεων. Για να προσεταιριστεί όμως τον ευρύτερο χώρο πέραν της αριστεράς, χρειάζονται πολιτικές και προσεγγίσεις άλλου τύπου, ικανές να πείθουν ότι η δεύτερη φορά θα είναι με διαφορά καλύτερη από την πρώτη.

Το παλαιό άσμα «Τί το θέλουν τον “Αβέρωφ”. Τι το θέλουν το “Κιλκίς”. Να τα κάνουμε τραχτέρια, να οργώνουμε τη γής.» αποτελεί ευαγγέλιο κάποιων καθαρόαιμων που συνεχίζουν να ονειρεύονται μέσα στο ίδιο το όνειρο τους. Το ιστορικό ΠΑΣΟΚ, σύντροφοι, εψήφιζε ως αντιπολίτευση ΟΧΙ στα πάντα, εκτός από τις αμυντικές δαπάνες. Και κυβέρνησε επί μακρόν τον τόπο.

Έρευνα καταγραφής προβλημάτων στο Δήμο Αγίας Παρασκευής

Ποια θεωρείτε τα σημαντικότερα προβλήματα που αντιμετωπίζετε σήμερα στην Αγία Παρασκευή;

Πόσο ικανοποιημένοι είστε στους παρακάτω τομείς στο Δήμο Αγίας Παρασκευής;

Βαθμολογήστε κάθε τομέα στην κλίμακα από 0 - 10, με άριστα το 10

• Καθαριότητα  
• Κυκλοφοριακό / Παρκάρισμα           
• Ανακύκλωση 
• Δρόμοι / Πεζοδρόμια
• Συγκοινωνίες  
• Πράσινο / Περιβάλλον          
• Αθλητισμός / Χώροι άθλησης           
• Πολιτισμός     
• Έργα υποδομής          
• Πλατείες         
• Εξυπηρέτηση πολιτών           
• Σχέση Δήμου-Δημοτών         
• Κοινωνική πολιτική   
• Δημοτικά Ιατρεία       
• Παιδικοί Σταθμοί       
• Ασφάλεια πολιτών / Εγκληματικότητα          
• Προβολή της πόλης (Συνολική Εικόνα)        
• Άλλο  
• Κανένα           
• Δεν ξέρω / Δεν απαντώ

Προσθέστε το Σχόλιο σας

Ευχαριστούμε για την συμμετοχή σας

 

Ολοκληρώθηκε η πρώτη διαδικτυακή έρευνα καταγραφής προβλημάτων στην Αγία Παρασκευή.

Η έρευνα διήρκεσε από 13-9-2021 έως 3 Οκτωβρίου 2021 (20 ημέρες)

Το προφίλ της έρευνας βασίστηκε σε αντίστοιχη του Δήμου Αθηναίων από εταιρεία δημοσκοπήσεων και ήταν απλή, βασιζόμενη σε μια βαθμολογία από το 0 έως το 10 με άριστα το 10 ανά τομέα.

Περιελάμβανε 20 ερωτήσεις που αφορούσαν τομείς καθημερινότητας.

Η έρευνα ήταν πρωτοβουλία της ιστοσελίδας του Facebook «Αγαπάμε Αγία Παρασκευή»

Αναρτήθηκε στην ιστοσελίδα αυτή και κοινοποιήθηκε σε όλα τις ιστοσελίδες του Facebook της Αγίας Παρασκευής παρόμοιου ενδιαφέροντος.

Η ανάρτηση της στο «Αγαπάμε Αγία Παρασκευή» συγκέντρωσε 2.403 επισκέψεις.

Στην έρευνα πήραν μέρος 172 άτομα και συμπληρώθηκε από 168.

Στην αντίστοιχη έρευνα του Δήμου Αθηναίων κατόπιν παραγγελίας με τηλεφωνικές συνεντεύξεις το δείγμα ήταν 800 άτομα.

Αναλογικά στο δικό μας δήμο, η ελεύθερη συμμετοχή στην έρευνα και η συμμετοχή των 172 ατόμων με πενιχρή προβολή της, κρίνεται ικανοποιητική.

Η πλατφόρμα ανάπτυξης ήταν η Survey Planet με ελάχιστο κόστος υποστήριξης

Από τα αποτελέσματα καταδεικνύεται η δυσαρέσκεια των δημοτών την Αγίας Παρασκευής στην αντιμετώπιση των προβλημάτων της πόλης, αφού κανένας τομέας δεν ξεπερνάει τη «βάση» του 5 στην κλίμακα βαθμολογίας από 0-10.

 

Εικόνα της έρευνας με ταξινομημένα αποτελέσματα από το «καλύτερο» στο «χειρότερο»  

 Αγαπάμε Αγία Παρασκευή [Agapáme]

ΤΟ ΣΧΕΔΙΟ ΒΙΩΣΙΜΗΣ ΑΣΤΙΚΗΣ ΚΙΝΗΤΙΚΟΤΗΤΑΣ (Σ.Β.Α.Κ.) ΕΥΚΑΙΡΙΑ ΣΥΝΟΛΙΚΟΥ ΣΧΕΔΙΑΣΜΟΥ ΓΙΑ ΤΗΝ ΑΓΙΑ ΠΑΡΑΣΚΕΥΗ

 Στέφανου Κασαπίδη, πρ. Γ.Γ. Δήμου Αγίας Παρασκευής

Στο Δήμο Αγίας Παρασκευής εξελίσσεται η σύνταξη του Σχεδίου Βιώσιμης Αστικής Κινητικότητας (Σ.Β.Α.Κ).

Σύμφωνα με το Ν. 4784/2021, άρθρο 2 το ΣΒΑΚ ορίζεται ως εξής: «Σχέδιο Βιώσιμης Αστικής Κινητικότητας (Σ.Β.Α.Κ.), είναι το σχέδιο στρατηγικής κινητικότητας που καταρτίζεται με σκοπό την κάλυψη των αναγκών για την κινητικότητα των ανθρώπων και τη μεταφορά αγαθών στον αστικό και περιαστικό ιστό προς διασφάλιση καλύτερης ποιότητας ζωής. Το Σ.Β.Α.Κ. στηρίζεται σε υφιστάμενες πρακτικές σχεδιασμού λαμβάνοντας υπόψη αρχές ενσωμάτωσης επιμέρους τομεακών πολιτικών, συμμετοχικότητας και αξιολόγησης».

Αναμφίβολα το αποτέλεσμα που θα προκύψει στο τέλος των διαδικασιών, θα αποτελέσει ένα πολύτιμο εργαλείο για το Δήμο και τον προσανατολισμό των έργων και πρακτικών -υλικών και άυλων- τα οποία θα πραγματοποιήσει σε βάθος δεκαετίας. Θεωρώ, όμως εξίσου, αν όχι περισσότερο σημαντικό, είναι οι συμμετοχικές διαδικασίες που πρέπει να ακολουθηθούν μέχρι να συνταχθεί το Σ.Β.Α.Κ.

Στη διαδικασία λοιπόν αυτή πρέπει να επιδιωχθεί η όσο το δυνατόν μεγαλύτερη συμμετοχή των πολιτών ώστε οι προτάσεις που θα διαμορφωθούν να εκφράζουν στο μεγαλύτερο δυνατό βαθμό τόσο τις ανάγκες της Αγίας Παρασκευής, όπως και την βούληση των κατοίκων. Από αυτή τη διαδικασία θα πρέπει να προκύψει ένα σχέδιο που θα βοηθήσει να μετατραπεί η πόλη μας σε μία ανθρώπινη, φιλική προς τον πολίτη και σύγχρονη ως προς τις πρακτικές που ακολουθούνται στην Ευρώπη.

Για να επιτευχθεί αυτό απαιτείται το τελικό αποτέλεσμα όλης της διαδικασίας να μην αποτελέσει ένα προϊόν συμψηφισμών, αναγκών και «θέλω» μεμονωμένων πολιτών, που επιθυμούν να διασφαλίσουν το στενό ατομικό περίγυρο τους. Το τελικό αποτέλεσμα επιβάλλεται να δημιουργήσει την μεγάλη εικόνα που, στο τέλος της διαδικασίας, θα ωφελήσει την πλειοψηφία των πολιτών, εν ανάγκη και μέσα από προωθητικές διαφωνίες και συγκρούσεις.

Παράλληλα η οπτική για το σχεδιασμό του Σ.Β.Α.Κ. θα πρέπει να μην περιοριστεί σε μία στατική αντίληψη της πραγματικότητας της Αγίας Παρασκευής στο σήμερα, αλλά να «βλέπει» την προοπτική εξέλιξης της πόλης σύμφωνα και με τον ευρύτερο Στρατηγικό Σχεδιασμό για την πόλη μας -που υφίσταται από το 2015 επί Δημαρχίας Γ. Σταθόπουλου. Ο Στρατηγικός Σχεδιασμός πρέπει να συζητηθεί και να αναθεωρηθεί, ταυτόχρονα, με μία ευρύτερη συζήτηση για τις χρήσεις Γης και τον Πολεοδομικό Σχεδιασμό που εκκρεμούν εδώ και πολλά χρόνια.

Σε περίπτωση που δεν γίνουν τα ανωτέρω, τα αποτελέσματα που θα προκύψουν θα καταστήσουν την προσπάθεια ημιτελή και δεν θα υπάρξει το επιθυμητό αποτέλεσμα.

Επαναλαμβάνω, ότι το κρισιμότερο όλων είναι να επιδιωχθεί η ευρύτερη δυνατή συμμετοχή των πολιτών στις διαβουλεύσεις που πρόκειται να γίνουν είτε δια ζώσης είτε μέσω της πλατφόρμας που έχει ειδικά σχεδιαστεί στο site του Δήμου. Σε περίπτωση περιορισμένης συμμετοχής των πολιτών θα υπάρξει το οξύμωρο σχήμα 60-70 άνθρωποι να σχεδιάζουν και να διαμορφώνουν πολιτική για 70 χιλιάδες κατοίκους και να επηρεάζουν τη ζωή τους σε σημαντικό βαθμό, και παράλληλα να δώσουν νομιμοποίηση στις αποφάσεις ολίγων.

Μία επισήμανση για το τέλος: Στην πολιτική άσκησης διοίκησης του Δήμου υφίστανται δύο στρατηγικές αντιλήψεις άσκησης, η μία αμιγώς δημαρχοκεντρική που θεωρεί τα «θέλω» της και το σχεδιασμό της ως υποχρεωτικά δεκτά από την πόλη και η άλλη η ανθρωποκεντρική που αντιλαμβάνεται την άσκηση διοίκησης του Δήμου σαν μία συνεχή αλληλεπίδραση μεταξύ των κατοίκων και της διοίκησης με όρους, προϋποθέσεις και στρατηγικό σχεδιασμό, κοινά αποδεκτό και συμμετοχικά διαμορφωμένο. Θεωρώ ότι και μέσα από αυτή τη διαδικασία με την ενεργή συμμετοχή των συμπολιτών μας πρέπει να γίνει κατορθωτό να αναπτυχθεί η λογική της συνδιαμόρφωσης και να μείνει πίσω η παρωχημένη αντίληψη του Δημαρχοκεντρικού μοντέλου.